Перед нами цельногравированное издание, лубочная книга.

 
❖ Формально цельногравированная (гравированная) книга отличается от рукописной или печатной (типографской) техникой изготовления. Цельногравированная книга создается в технике гравирования. В ней текст и иллюстрация гравируются на одной металлической или деревянной пластине (доске) и затем отпечатываются на бумаге в специальных печатных станах (отсюда название целиком гравированная). Цельногравированная книга тесно связана с гравюрой (является одним из видов гравюры и книги одновременно), ее издательская история рассматривается в соответствии с методами гравюроведения. Как правило, цельногравированные книги печатались на одной стороне листа, в западноевропейских изданиях использовалась также двусторонняя печать. В России двусторонняя печать применялась крайне редко, известно лишь несколько таких изданий конца XVIII века. В русских изданиях листы чаще складывались при фальцовке награвированными изображениями так, что в книге чистые страницы сменялись разворотами с картинками. 

Появление цельногравированных книг в Европе относится к XV веку. Это были книги, отпечатанные с гравированных на дереве досок (форм), так называемые блокбухи (blockbuch). Среди них – «Библия бедных», «Искусство умирать», «Донаты» и пр.

В России цельногравированные книги появляются во второй половине XVII века. Первыми среди них можно назвать «Синодик» Леонтия Бунина, «Страсти Христовы», «Букварь» Кариона Истомина. В XVIII – ХІХ веках цельногравированная книга в России выполняется преимущественно в технике гравюры на металле.

В истории книги цельногравированная книга рассматривается как особый исторический тип, занимающий определенный период. Ее появление обусловлено тем, что техника гравюры позволяла тиражировать в форме цельногравированных (гравированных) книг то, что невозможно было осуществить традиционными способами типографской печати, а рукописный способ не давал необходимых тиражей.

В России с XVII до начала XIX века цельногравированная книга использовалась в тех же целях, что и во всем мире. В этой технике создавались красивые официальные издания, научные книги и учебники, атласы, прописи, календари и т. п. Мнение, что цельногравированная книга в России представляла собой исключительно лубочную литературу, ошибочно. Действительно, значительное число книжек – это народная литература, но распространенная в широких социальных слоях общества и отнюдь не относившаяся исключительно к «простонародной» лубочной литературе.

❖ Со второй половины XVIII века вслед за лубочными картинками в России получили распространение дешевые народные издания – лубочная литература. Это были переделки сказок, былин, рыцарских романов, исторических сказаний, литературных произведений ХІХ – ХХ веков, сборники анекдотов, песенники и др.

Возникновение лубка исторически закономерно. Он появился почти одновременно с печатной литературной традицией и существовал параллельно с ней. Авторами и издателями лубка первое время были люди из народа или близко стоящие к нему. Они знали вкусы своей среды и творили для нее. Так продолжалось до 1839 года, когда была введена цензура на лубок и его производство стало коммерческим предприятием, контролируемым правительством. Показательно, что именно после 1839 года появляются авторские обработки лубочных повестей, порывающие с традицией.

Близость лубочных обработок к фольклору, отсутствие авторского начала, народный характер производства лубков все это дает право утверждать, что в массе своей бесцензурный русский лубок XVIII – начала ХІХ веков был народной книгой, создаваемой самим народом, он был в то время своеобразным шагом вперед по сравнению с рукописью. Удовлетворяя эстетические требования народа, лубок развивал любовь к чтению, знакомил читателей с иным литературным миром. Такая литература приобщала к чтению беднейшие и малообразованные слои населения.

Повесть о Еруслане Лазаревиче, называемая в рукописях по-разному («Сказание о некоем славном богатыре Уруслане Залазоревиче», «Сказка о славном и сильном витязе Еруслане Лазаревиче о его храбрости и невообразимой красоте царевны Анастасии Вахрамеевне», «История о славном и сильном витязе Еруслане Лазаревиче» и др.), представляет собой произведение, близкое в ранних редакциях к народной сказке, а к концу XVII и в XVIII веке приобретшее черты так называемого рыцарского романа. Ученые считают, что сюжет ее пришел на Русь с Востока, и находят близость ее эпизодов с персидской поэмой Шах-Наме (X век).

Имена персонажей повести о Еруслане Лазаревиче восходят к персидскому источнику – Урус-лан – Рустам или Арслан, Залазоревич – сын Заль-Зара, волшебный конь Араш у персов звался Рахш. Возможно, что путь перехода персидской сказки в русскую литературу не был прямым. Русский исследователь, занимавшийся комплексными исследованиями Северной и Центральной Азии, Григорий Николаевич Потанин (1835 – 1920) считал, что она была известна в монгольском фольклоре, отразилась в сказках о Чингисхане. Советский и российский историк, автор многочисленных учебников, специалист по социально-политической истории России XVIII века и истории науки и образования в этот период Александр Сергеевич Орлов (1938 – 2024) предполагал, что русская версия сложилась на Дону в XVI веке в казацкой среде, явившейся передаточным звеном от восточной литературы к русской.

Истоки сказки лежат в прасказании о герое-змееборце, сражающемся со своим неузнанным сыном. В XVII веке русские книжники записали это сказание и внесли его в рукописные сборники. 

В XVII – XVIII веках повесть многократно переписывалась, переделывалась, изменялась под пером русских грамотеев и превратилась в конце концов в волшебно-рыцарский роман. В ХVІІІ веке сказка о Еруслане перешла в лубок, а из него в печатные сказочные сборники XVIII века. Этой сказкой заинтересовался молодой Александр Сергеевич Пушкин (1799 – 1837) и использовал ее в поэме «Руслан и Людмила». Лубочные издатели распространили эту сказку по Руси в сотнях тысяч экземпляров: редко какое литературное произведение может похвастаться такими тиражами в то время! Для многих неграмотных людей сказка о Еруслане Лазаревиче стала первой книжкой, приохотившей их к чтению, к книге, к новой для них культуре.

Наряду с широкой популярностью в лубочной традиции сказка о Еруслане продолжала жить в устном народном творчестве и в XX веке была записана от многих сказителей былин и сказочников и как сказка, и как былина. Более трех веков бытует этот сюжет в русском народном творчестве.

Свыше двух десятков рукописных списков XVII – начала ХІХ веков, более 200 лубочных изданий, около полутора десятков фольклорных записей сказок и былин – мало какой из сказочных сюжетов был так широко распространен в России! Наиболее ранние списки «Повести о Еруслане Лазаревиче» датируются 1640-ми годами. Сказка перешагнула границы нашей Родины и даже издавалась за рубежом. 

Как цельногравированная книга «Сказка о славном витязе Еруслане Лазаревиче» впервые вышла в свет в конце XVIII века. Она была отпечатана с 8 досок и имела 32 страницы с картинками и текстом.

Экземпляр сказки Донской публичной библиотеки предположительно был напечатан в 1822 году (на л. 32 в конце текста за линейной рамкой стоит дата 1822 год) и представляет собой книгу в немой обложке без титульного листа. Книга включает 32 листа с гравироваными картинками и текстом в линейной рамке, расположенным на одной стороне листа. Шрифт – кириллический.
По каталогу Д. А. Ровинского вариант сказки – второй. Последняя строчка первой страницы заканчивается словами: «от еруслана».  

Библиотечный экземпляр сказки зарегистрирован в Реестре книжных памятников РФ (№ 25620). 

С цифровой копией издания «Сказка о славном и сильном витязе Еруслане Лазаревиче …» ([Б. м. : б. и., 1822]) можно познакомиться на сайте Донской электронной библиотеки.

Ознакомление с печатной версией сказки для научных и учебных исследований в пределах читального зала центра книжного культурного наследия Донской публичной библиотеки (2-й этаж) возможно согласно правилам пользования библиотекой при предъявлении читательского билета и ходатайства с места работы /учебы (см. Приложение № 3 к Правилам).

О других книгах небольшой, но очень интересной коллекции цельновированных изданий фонда Донской публичной библиотеки рассказывает виртуальная экспозиция «Цельногравированные издания в фонде Донской государственной публичной библиотеки».

Список использованной литературы: